找一个声音，倾听这个声音，只是单纯的听……
只这样单纯的听的时候，保留这个倾听的动作，而忘记声音。此时会忽然变得安静，听但忽略那个声音，只是停留在这个倾听的动作。
不去留意所听见的什么，但听的动作还在，和视觉是类似的，我们在听的时候，也有三者存在，听者、听、听见的声音，如果我们能区分这三者，就会变得智慧，能听见的声音，是外物，它吸引我们的注意力，让我们远离了本心，而停留在外，变得攀缘和贪婪。执着外界所见和所听，就是贪婪，贪婪总是往外。
那么在听的时候，此刻，我们尝试不去留意声音，只是保持这个听的动作，留意这个听，正在发生，此情此境，正是一种觉的状态，如果此时，又观照了一下内在，是谁在听，这就是一个完美的领悟，当你知道是谁在听，也同样会知道念佛的是谁，禅宗公案的很多案例，都是从这个入手让人领悟。
三者被你分的很清楚的时候，听者、听、和所听见的声音，三者同在的时候，这就是你的三轮体空，三者都是空的，声音是空的吗？声音的实体在哪里？你从哪里能抓出一个声音出来？找不到，抓不住，忽然而来，又忽然而去，只是因缘起落，似乎没有留下任何踪影，感悟这种如海市蜃楼一般的品质。
听，这个现象正在发生，你如何寻找到“听”在哪里，若在，听所在的具体位置在哪，聋子也会在听，听也会发生，只是聋子听见的是“无声音”，他听见的，是一个“听不见”。他听了，聋子其实听了，所以才没有听到，不然他怎么知道自己听不见？听到，或者听不到，是一个结果，但听是可以发生的。
同样的，一个瞎子并不是不能看，他可以看，只是看不见，他看见一个“黑暗”，其实他是可以看见的，但他的妄想误以为自己看不见，聋子也是类似的。
无论有没有耳朵，都不影响去听，听就是一种心境而已，这个听的心境是空而没有实质的。甚至你可以用脚跟听，脚跟可以听吗，你努力去听就是了，听仅仅是一种动作，听这个现象本身，并不关心是否听到。当你关心是否听见什么，很关心看见了什么，心已经攀缘在外。心已经被迷惑了。
当你舍弃了声音，但又保持在听，顺着听，往内走，去找一个听的源头，听一下是“谁在听”，父母在房间里说话，甚至他们在做饭，我们是可以听出来的，有人在走路，有时还能听出来他们是老年人，还是年轻人在走路，既然我们能听得出，谁在那里做什么，同样你可以听听谁在你的身体里听……既然听正在发生着，那么谁在那里听呢？此时，你会发现，听者是空无的。虽然空无，但不影响听的功能继续发生。这就是奇妙所在。