明心见性是整个修行中最为核心的部分，它是指，你如何找到修行的核心，知道什么是实修，并知道如何具体操作去修，是禅宗里对“唯一重点”的一种称呼，无论你是否懂得明心见性的意思，这都是一个很重要的词语，你都应该有愿望让自己能到达这个境界。如果我们最平易的解释它，就是见到“真实的自己”。
一直以来，人们的对这个词语赋予想象，在想象中，祖师们千辛万苦的求道过程，让人们知道明心见性的“重要”，于是理所当然认为明心见性是很“难”的，这是魔王的第一个欺骗，明心见性非常重要的，但却一点也不难。在生活中，魔王处处欺骗你，你要留心！魔王就是你的头脑。
对没有明心见性的人，明心见性这个词语代表一种“窍门”，通过这个门，凡夫和圣人被区分开，愚痴和智慧被区分开，一瞬间，犹如夜空下忽然抬起头，看见有一轮皎洁的明月，明心见性就是一瞬间看见自己的本性。
偶尔通过看书，你也可能会闯入明心见性的境界，这就是佛陀曾经说，会化身为文字的意思。有时在某个特定的情境下，你也会出现明心见性的类似现象，但多数人不能认知，没有引起足够重视，就把珍宝轻易的丢弃了。只有那些被正确教育过的人才能把握和重视。
对已经明心见性的人来说，明心见性是一种心境，或是一种真实的“感觉”，当我们用“感觉”这个词语不是指明心见性属于“受”的范畴，而是指明心见性的悟境会被真实的感觉到，那一瞬间你会变得确实不一样。无需对这个词语太较真，更无需为这些词语而辩论，词语用的不太恰当是因为语言本身就有缺陷，只要你能明白真实的意思就好。相对陷入思想之囚笼来说，“感觉”这个词语可以救你。
在正确的修行之后，明心见性起初仅仅是一个窍门，后来明心见性是你的证悟，这两种现象你都会经历，先后而来。
明心见性是一种无法描述的状态，但却可以通过一些方法到达，就像月亮是无法被抓住的，但可以被指出和认知。这个词语的意思也非常明确，就是见到了万物的本性、见到了佛性、或见到了空性……
遮蔽你的本性的，正是你的头脑，惯性的思想正是你的业障，一个师父懂得如何击溃你的头脑，让你从知识和思维中跳出来，犹如菩提达摩对慧可所说：把心拿来，我给你安上……那么你不得不去寻找自己的心，当你切实去寻找的时候，哪有不领悟的道理？菩提达摩就用这句话，拨开了遮蔽慧可佛性的乌云，心性的明月，一瞬间当空显现。
任何超越“头脑成见＂的话语和行为，都会为你打开解脱之门。一瞬间，大脑停止，一个空白而又明了的瞬间出现，这样就发生了一种叫明心见性的现象。一个禅师，他可以强行把你带入到明心见性之中，这种指见从来不拘一格，也没有规则可寻，完全按照当时的情境而决定。禅师就是那个善于指见月亮（你的自性）的人。在迷茫不知道如何修行的时候，你要寻找这样一个禅师做你的向导。
在西藏，禅师会被称为“金刚上师”，明心见性会被称为“彻却、脱噶”，禅宗则被称为大圆满或者大手印，有时也被称为中观，在南传的原始佛教里，被称为观照或者毗婆舍那，唯识论则称为大圆镜智……其名称繁多，但仅仅如此。实修者会超越名相和语言，文字可以被利用，但不应限制到你。
现在放弃你曾经对明心见性的所有想象吧，记得，你永远不能到达你曾经“想象出来的”那个明心见性，而尝试在此时此地，在当下，这一瞬间，来体会空而明了的感觉。我们推荐一些可能令你明心见性的窍诀，需要明确的是，窍诀不是见性，窍诀是指月的手指，是渡河的舟船，手指不是月亮，但你按照这些窍诀去做，就一定能明心见性，这是毫无疑问的。就象你顺着手指，一定可以看见月亮。坐上舟船就一定可以到达彼岸。
当你看见月亮时，当明心见性发生时，手指可以被忘记，窍诀也可以不再需要，这是个很自然的过程，不需要特意忘记窍诀和方法。因为在初入门的阶段，当你因为旧习而失去了月亮，要重新顺着手指去看，犹如你第一次见，可以再次这样去见，这就是实修的过程。悟后起修就从此开始，你要时刻保持在心性上，无论何时，说要“保持”是针对你总是丢了“觉”的习气而说，所以不要对保持这个词语起疑惑，不要认为“保持”违背了无为，恰恰相反，你保持的正是“无为”。
窍诀是具有力量的，要善加利用。任何时，当你因为各种原因，失去了境界，从窍诀找回。除了安住你的明心见性的境界，你需要熟练这些窍诀，以能利益后来的修行者，此为大乘行者不舍众生的方式。把窍诀授予成器之人，佛法永不断灭。
自古以来，修行成功的人，至少具有两种特质，一则具有明心见性的因缘，二则能具有坚持不懈的习惯。把修行融入生活，在生活中你就在修行，把修行变成生活，活着就会一直修行。不以任何理由中断修行的生活。前者因为佛陀或者师父而得，后者是你自己的努力。奇妙之明心见性之法，即是无为，又必须努力，“无为”和“有为”，如此依赖和矛盾，唯有实修者知。
下面这些方法，要边看边体验，或者专门拿出一个方法，多体验几次，以熟悉这个过程，在体验时，也许会产生一些细微的感觉。并最终明白这些方法的内涵。在八万四千个方法中，只需要一个方法就足够了，但因为人们的习气不同，对不同的方法感应不同，那么你要选择一个最适合自己的，或者最喜欢的、最容易的……有时候修行到某个阶段，头脑对单一形式会厌倦，你也可以适当换取另外的窍诀，继续坚持。每一个窍诀方法，就是一个门，从任何一个门走进来，房间内的场景都一样。一旦走进来，所有的境界的效果也是一样的。所以你不应该幻想另一个窍诀会有不同的境界。
或者你以某一个窍诀为主，在需要的时候，以另外几个窍诀为辅助，让这样的修行方式贯穿一生。当你最熟悉某个窍诀时，这个窍诀变得非常有力量，重复的使用和练习，一直到你极其自然并感觉永不再忘记的程度。
极少的现象，偶尔也或者确实有人从任何一个窍诀里都没有找到感觉，那么你可以去选择一个合适的环境，找一个僻静之处，继续仔细体会这些方法带给你的体验。在你多次尝试这些方法后，依然自感没有收获时，去寻访一个明白的人，由他亲自指点你。即使你尝试了这些方法，也因此修行了很久，但对自己所体悟的“疑惑”始终无法消除，那么你也要去找一个明白人给你印证一下。祈祷诸佛帮助你一切顺利。